2011年08月14日生命是单程路,不论你如何改变抹用,都不会走回头,你一朝大白以及接管这一点人的生活就简单得多了17时47分54秒存亡事大 无常快速昔有古德,忽一鬼使来追,古德欲放宽期限七日,后鬼使七日复来,寻找,了不成得,与忠国师第三度为大耳三藏不能测国师所在一律吾人修道,惟此乃最要紧者若不能有此,把柄为鬼神所见,如何度己度人?若得此,则脚根落地,万不成妄言我在动用中,鬼神亦不能见要知我在动用中,鬼神亦不能见,乃此我本体本义,不是我悟后要相应之义吾人悟后全要相应,若不能相应,任你了然,终被习惯牵缠,随存亡去,不能作主既悟此我,相应何难?当不时上心,只有一我,历历孤明,三月之久,便得调驯之验言三月者,宽其限也,七日即了不成得,而况三月乎?保重保重古人悟此我时,当下即了不成得,真是上上智人其次者,则耽延岁月所以古德勉人曰:存亡事大,无常快速昔袁五斗勉大慧杲曰:存亡事大,何暇应酬?自古来多少人皆悟后工夫不得力,以致三十年四十年才打成一片 佛是无见无闻无觉无知之此我此我离见闻觉知才是真我,能离得见闻觉常识此我,才可以说见闻觉知是我若总在见闻觉知上说是我,便同外道之我,堪作什么?客曰:“佛者觉也,惟觉是佛,不觉则众生,此觉如何离得?”曰:“佛者觉也,惟佛常觉,惟常觉乃佛,非见闻觉知之觉盖觉义甚多,有本觉、圆觉、大觉、妙觉、等ipad2价格[总结]关于大神们的越狱迟迟还没有放出原因_____|ipad越狱多少钱觉若见闻觉知之觉与见闻知一律看,非可以常觉,乃佛之觉相等论法要善能分别,岂可笼统,混于外道国师问供奉曰:‘佛是何义?’奉曰:‘佛是觉义’师曰:‘佛会迷否?’奉曰:‘佛不会迷’师曰:‘用觉作么?’”客又曰:“终究如何是佛?”曰:“佛是无见无闻无觉无知之此我,去问露柱便知”只要大白这无见闻觉知而不离见闻觉知之此我,则一切说,皆归佛说若不知此我,即执佛说,亦是魔说客问烧庵公案,曰:“此则亦无甚高异,同竹篦子一律,总是逼你两处无着脚地,不怕你瓮中鳖不伸头四望我有一偈试听之:世有涂毒鼓,闻声尽皆死,试问鳖为谁,四望得不苦” 无相之我乃佛祖相传之正法客问烧庵公案,后三日又问,曰:“伸头四望偈,我已经悟得,原来多此望但正恁么时,如何?请白叟下一转语,才能留得庵在”曰:“朗月当头,无物不照,东土杀牛,西土马叫”客休去宗门中无相三味,是为第一能见此无相三昧,是为正法眼藏要知无相者无一切相也无一切相,不是落空人于无一切相时,便只见空,此见空之眼,不法眼也哪知无一切相时,此我全现,能见此我全现,才是法眼剩下见相见空,皆属于邪故曰,惟此乃正法眼,盖谓此无相之我,乃佛祖相传之正法能见此法,法眼才正,故曰无相三昧藏者,藏也,人不能见之地也惟此人不能见之地,而我能见之然我能见之见不亦不成见以不成见之之眼,而见不成见之之法,是为大悟然此悟亦了不成得,故曰正法眼藏然不外我悟此我,不着于相秋风起秋意浓 秋季动漫主题壁纸辑(2)vsdota精美壁纸我悟此我,不落于空得此三昧,则一百万万亿三昧皆生于此吾人常论法眼,都向外边说若不能具此法眼,凡外边所见,皆属虚妄即有是者,亦非有底子之法眼也凡一切外道,皆有法眼可见,可据而修,却不知修成必坏怎如此我,能见即了,只要保任无事不须加添他法修持,而现现成成完佛体用,有何难哉?! 不明此我无所谓机用环球皆欲明大机大用,要知此大机大用,布满目前,人皆错过,都因这一大字,都思到高深奇远方去哪知道即目前口渴要茶,孺子便送茶来,腹肌要饭,侍者便送饭来,此乃当机当用而要茶要饭都是此我,若离此我,则无所谓机、无所谓用矣当其两我相对于,四目相看,直指便是,一超便入,对此机用,便是大机大用如要茶而饭至,要饭而茶来,成什么机用《指月录》中,机用分歧纰缪处甚多,总是师家不明开示之妙,遂使学人慢 然无处悟入,大家混闹一场散去来学不论他在相上面的天空上著脚有碍,即在相上,以资无相之我破他的相即在空上,以资不空之我破他的空相空被我一破,他无空相著脚,不怕他不上此我之船,此所谓大机大用来学拘于诸法修行,本无机可乘,在师家要逗出他的机来,将我之所用而用之于彼,这才是开示之妙今开示之途,能迎机而用者,试问诸方谁能为之?而况无机而逗其机,不成用而施其用者乎?总之不明此我,则无所谓机用矣,而况其大乎 即此用 离此用昔百丈侍于马祖,祖目视绳床角拂子可怜生古人于一动一静,偶尔触目,皆会之于道,所以成绩甚速,吾人能如是乎?遂问曰:“即此用,离此用”盖百丈已经悟,当即则即,当离则离,而探之于祖祖遂针之曰:“汝向后开两片皮将何为人?”百丈遂取拂子竖起,此百丈堕于即祖又针之曰:“即此用,离此用要知大机大用,只有此我收支纵横,单刀匹马,谁敢撄锋?八面受敌,一掠皆空果能两真相对于,则是万古之雄彼或者即或者离认为用者,则渺乎其罔措矣又安能窥其所用于机者哉?所以祖震威一喝,能开万古之聋,百丈反聋去三日,恐犹未能当下窥见祖意所在然即离之见,则销归乌有,而此我亦可以纵横惟黄檗闻举即吐舌,其见则高于百丈,所以于此得见马祖大机大用又云:若嗣马祖,已经后丧我儿孙又赞仰,又不嗣,此何等识见?真可谓空前绝后,独任此我所以百丈云:子甚有超师之见,真有良心人也天上全国,惟我独尊世尊已经明明告人,只有此我,并无等者就要知道,半推半就,犹是竿头语,未能前进,何况即此离此,畏首畏尾?斯道惟直指第一,四目相对于,明明两我,无言可议,无念可思,说即多事,说离益非,只认此我便是若言即言离,便是剜肉生疮净名云:“彼自无疮,勿伤之也” 大冶精金 应无变色有大机者必有大用,有大用者必有大机仰山谓百丈得大机,黄檗得大用,分开说便不是机用是1个理,大则都大,小则都小,有则都有,无则都无百丈被马祖一喝,固得悟去,今闻黄檗说出大机大用,不觉更彻,因赞黄檗有超师之见可见三日耳聋,怎及一闻吐舌要知三日耳聋,乃百丈不济处黄檗只闻举便彻,此是大机大用更要知大机大用,只在刹那顷便彻,哪用三日?马祖大喝于前,黄檗吐舌发出大机大用于后,百丈始能休去因不能即时休去,所以有三日之渐悟也后学将一喝作涂毒鼓会,将三日耳聋作死去会审如是,而黄檗闻举便会,何尝死去,反不及百丈乎?要知闻涂毒鼓而死者,还不是上上智,若上上智,一闻便彻悟,何必待死而复苏?彼不死而不悟者不足论,死而复苏者,上智也,不死而彻悟者,上上智也试问百丈三日耳聋,乃真聋耶?鸟声、人语、鸡鸣、犬吠总不闻耶?对面相言只见口动耶?盖闻此一喝,诸见尽空,并无所倚,此我独露,竟日如痴,放下又不能,进前又不得可怜生自无始以来至于今天,才得见此我外不为一切相所染,内不为见闻觉知所牵,又不落空,真使成为事实成,竟至于三日而后才放下所以我说乃三日之渐悟,不及黄檗刹那之顷也汾州云:“悟去便休,更说什么三日耳聋”是极是极石门云:“若不三日耳聋,争得悟去”此语只识得百丈,不识得汾州汾州云:“我与么道,较他石门半月程”是极是极东林总将汾州石门都骂作瞎汉,不知自家已经瞎了也雪窦云:“诸人要会三日耳聋么?大冶精金,应无变色”既然精金不变,如何耳聋?如果是赖耳聋而精金不变,则第四日不聋,而金复变,成何说话要知大冶精金,应无变色,自无始以来,没必要言佛,即一切众生亦未曾经变动丝毫只因迷悟,遂致不同,非精金不同也精金即我也百丈未聋三几天前此精金也,三日后此精金也,正三日耳聋时此精金也因一喝三日耳聋,始彻此不变之精金,全亏马祖大机大用成绩,乃能休去 直须悄然自无始以来至于而今,此我历一切境、一切因果、如梦幻落空的事情,不落不昧,疑智皆同,惟自产生怀疑,故堕野狐闻不昧而悟固已经,然犹未稳在,何不在不落上打彻去?更教海阔天际,即堕五万代野狐身,关涉我些什么?我且混在野狐堆里,教他一齐成佛去硁硁然要依亡僧律送化,百丈即随他脚根,领众依法火化,要知都落在因果中,几时才脱此疑狐?赵州来参百丈,丈问云:“近日南泉有何言句?”曰:“未得之人,直须悄然”悄然两字为未得人甚妙,入于日用中,都是自家闹自家,掉却此事若一悄然,此我便现前若能识得此我,不时悄然去,便是保任工夫智慧辩才,一切殊胜,天然有得百丈讲法竟,公共下堂,乃召公共,公共回首,丈曰:“是什么?”乃直指此我,最是亲切药山目之为百丈下堂句,我目之乃百丈末后句人能于此一悟便了,胜他三十年行脚百丈下堂语,真是苦海慈航人能细细玩味,天然悟去惋惜如许法语,置之高阁悲夫! 此我独存 非因所置百丈云:“罄然独存,亦无知独存之法智,性自若如,非因所置”独存者,乃此我独存也惟此我独存,则一切有没有、了义没完义诸法皆空盖本来原无一物只有此我因一念缘起,娩出一切世法因堕于世法,遂有了义没完义有没有诸法,对治世法懊恼今既独存仿照照旧,则大事了毕所以又云:忖度永亡盖仿照照旧独存无可忖度故古德云:非是息心除贪图,只因无事可思量而今只要独存,久之,不但社会上之事天然洞悉无余,即我心中虚无微细贪图,隐中极隐者,皆不能逃我寂照乃佛境界,名为三昧之顷,又名三昧王凡一切三昧,皆出其下一切殊胜,皆自今生每人皆有此地,但社会上有何事可恋而不肯舍,竟虚此位而不一顾耶?思及此而不泪下,直无人心之人,岂不哀哉?独存则心如木石,独存则兀尔忘缘,独存则善恶都莫细量,独存则如瞽者不辨工具南北,独存则闭智塞聪独觉溟溟,独存则如太虚此皆古德之言能如此,则真谓之修行人独存妙义,难于说尽,说尽则使人的生活谤产生怀疑今录名心灯,安忍不说即如今人为恶至于地狱为堕,人皆知之,为善至于成佛,亦名为堕,人则不知也何以故?盖吾人有天职事何认为天职事?即此我罄然独存是也独存不外仿照照旧,既云仿照照旧,则有何难?而今人寿有上智之人,举念便要成佛,虽然超出一切,却为明眼人笑不去仿照照旧,而想成佛,是名为堕所以好笑彼堕地狱者,一念能知此我,便跨越上智此理人如何获悉?所以只要仿照照旧,不须要想成佛果能仿照照旧,欲思具佛肃静,如壮士展臂,举弄千斤顶不藉余力,可为佛祖之师古德都争此一著所以古德常云:衲僧天职事,不容易言也要知得此天职后,举口动足,即堕于佛,求欲不成佛不能然还要知是堕义才彻悟天职事之妙,难于言尽也吾人天职事,惟罄然独存只想觉明空昧之前有些什么?百丈云:傍报生天,弃之如涕唾菩萨六度万行,如乘死尸过岸如在牢狱厕孔得出佛披三十二相,唤作垢腻衣审如是,则此罄然独存是何等原理真可谓无上无上难于思议惟罄然独存,才是出缠毫无事之人要知这缠,皆是此我不明,渐渐造出,而投入此中,缠到而今可谓苦矣问曰:何以谓之缠也曰:十法界即缠也一切量数即缠也,皆缠格内跳出非分特别,罄然独存,才教作出缠之人缠之云者,乃你去缠十法界,你去缠一切量数,不是十法界量数来缠你,撒手便休,有何困难的事情?问曰:难道连佛也不成,只是独存去?曰:独存便是佛如何又要成佛?盖为你不知独存之理,有一佛在心中,便是入缠何况其他果能出缠,不为缠碍,即日游行于十法界内,也是无事之人,岂不乐哉?惟罄然独存,跨越一切陀罗尼,千七百公案变相对于此皆破坏去末后句即此若离此说有独特,满是天魔外道十方如来对此惟袖手罢了历代祖师对此,惟闭口罢了当此独存之时,视大千世界如一微尘,视一微尘如大千世界闻蝇声如雷,闻雷声如蝇见一切相皆法相,听一切音皆法音时而高高山上立,时而深深海底行,时而冥万物为一体,时而离众相以孤明,时而腾腾兀兀,时而寂寂荡荡总不费纤毫力惟此我寂灭光明受用罢了罄然者,乃一切皆空也人当罄然时,便以空为主以空为主,如何得安稳就有一时快活,还是在动机上盘旋,无著脚处要知一切皆空,惟此我不空一切皆去,惟此我独存只要一返照,则独存之我即时现前,才是放身命处此时外而一切,内而此我之名,皆了不成得惟有历历孤明、如如不动、一我罢了问曰:到此罄然独存时,底子智虽得,凡遇一切独特险难公按语句不能会去,奈何?曰:独存时便是佛,何忧不解佛语?凡言句奇险,原是截断众流,教你去不得会这不会者是谁言句上原无义意可会若在言句上追寻,则反掉了这不会之人所以往往十年二十年迟误岁月今人起退心,皆在于此得底子智后只要熟,没必要愁他言句不会千七百公案都是闲家庭用具,值什么干屎撅要汲汲遑遑,生知生解,反迷却此独存之我,改日天然城市真不值半文钱,才知此独存之妙保重保重 黄金为世界 银子为壁落南泉问黄檗:“黄金为世界,银子为壁落,此是什么人住所?”檗曰:“是贤人住所”泉曰:“更有一人居何领土?”檗乃叉手立泉曰:“道不得何不问王教员?”檗却问:“更有一人居何领土?”泉曰:“惋惜许”客问于余曰:“何以泉说檗道不得?”曰:“非是说檗叉手立不是,盖说檗道得不圆满”客曰:“惋惜许圆满否?”曰:“八成”客曰:“请白叟转一语,圆满此公案,为后人慈航”曰:“惜他到处流落”客曰:“不会,请再转一语”曰:“子流落于楚,我流落于吴”客益不会盖客楚人也,我吴人也“不是心,不是佛,不是物,是什么?”前辈举此三句要人参,总不肯道破,总是骨突汉误人客曰:“请白叟慈善悲怜,为吾人送气”曰:“不是心,不是佛,不是物,非此我而谁?”客曰:“世尊云:”天上全国,惟我独尊此是头一句白叟云:非此我而谁此是末后句斯理大定,万古不移”曰:“此乃时节因缘,非我敢妄说也” 不会如金 会者如矢斩猫公案,不会如金,会者如矢泉白众曰:道得即救取猫儿原不要你想法救猫,只要你能自荐,道你之所得,如果是了,即将猫与你,岂不是救?尽管在猫上想,岂不是为他家猫儿,走却自家狗子州脱履安头上而出,与猫什么相干,而能救猫,泉便许之,盖州能道其所得也惟真净开示,万分大白,举拂子云:“今天真净举拂子,与当时归宗斩蛇,是同是别?”举拂子与斩蛇,以人的眼睛看来,如同冰炭,何以问人是同是别?哪知道若以法眼看,则同是此我之大用也真净又良久云:“每人有个天真佛,妙用纵横总不知今天分明齐指出,斩蛇举拂更由谁?”真净为斩猫斩蛇而指出每人有个天真佛,妙用纵横总不知,末句又云:“更由谁?”明明指出此我所以赵州直道其所得之我,安履头上而出,试问好履头上者为谁?岂非其纵横之大用耶余向也读真净偈,见州顶履而出,乐不成言,与南泉要自道其所得,圜悟勤要人自荐古德云:“掉却自家狗子,一鼻孔出气”客问曰:“便是只要人自荐此我,何必顶鞋作此独特?”曰:“善哉问,若说赵州纵横游戏三昧,与斩猫蛇同一纵横固已经,然此一说也盖古人婆心,讲法孔殷为人,见人信不及,就要人的生活疑,只此两途若叉手拂衣三匝星期等等常法,人便信认为常,断不陡生真疑要是发心真疑,数日便有效验,不致耽延岁月若于今生一独特,使人不能不疑,即不能尽力真疑,一定去聚头商酌思量赵州顶履,乃婆心为人处,非众人能测也”悟此我后,于一切世法不爱,于一切佛法不爱,尽管穿衣用饭,应酬日用,心如枯木顽石,此许你相应客曰:“心如枯木顽石,要如大死人材好,如何应酬日用?”曰:“应酬日用,如浮云交往太虚,曾经碍太虚否?此是上智效用,若在应酬中生想、生识、论长短,较得掉,分相互,则掉之矣” 佛与众生同一天真佛客曰:“如何是玄旨?”曰:“全国之玄,另有玄于我者否?自无始以来至于而今,生存亡死不成胜纪,只如浮云过目成过数以万计诸佛,他未曾经增堕去数以万计众生,他未曾经灭即十方诸佛浩浩的来,使尽特别高明的本领,一弹指破坏去,无奈我何即将铁围山地狱拘住他,不动足已经纵横去矣能成立天地万物佛国地狱众相,而此我不动,如同太虚全国之玄,另有玄于此我者否?虽尽一百万万亿劫,尽诸佛所说,亦不能尽此我之玄,此所谓玄旨也”客曰:“妙用纵横总不知,请白叟开示”答曰:“佛与众生同一天真佛,同一纵横妙用知则是佛,不知则是众生你看从朝至夕,行住坐卧,应酬人事,是什么物如此灵妙活泼?惟能知者则成佛去,不知者出错轮换只要自家作得主,不为物转,不为境困,则处处纵横,清闲自在,与佛无别,切不成生一不比佛怎么具如此特别高明的本领之想,盖有即肉体而具特别高明的本领者,有离却此胎中袄而与佛相等者,乃现成天然之事,没必要预师长教师此异念既明此我与佛之法身相等,何愁报身化身不相等耶?” 此我本无名南泉云:“唤作如如,早是变了也”此我本无名,有名则变盖为你以如如为名而唤他,岂不是变?又云:“如今师僧须向异类中行”此正显如如不变之妙若离却众相而如如不动,有何困难的事情?今在异类中行,而犹然如如不变,才是佛之如如,才是此我之如如归宗云:“虽行畜生行,不得畜生报”盖理本如是,非归宗言此以宽学者之心南泉云:“孟八郎汉又与么去也”我若在彼时,即劈面一掌:“孟八郎汉不与么去,又作么行去?”看他有言无言 识得此我 纵横自在南泉云:“我十八上便解作活计”乃识得此我,便纵横自在去赵州云:“我十八上便解破家散宅”乃识得此我,将无始有生以来所沾染于身体以及精神者,尽教破坏,还我觉明空昧之前清净本源去此两古佛优劣,人能检得出,湛愚白叟与他握手同参南泉去:“王教员从小养得一头水牯牛”认得此我真,说得此我出,不以他人粘皮带骨,动辄曰切实避免道著,不知忌些什么?又云:“拟向溪东溪西,不免犯他国王水藻”说得妙,省力省力又云:“不比随分纳些些”说得更妙,越省力越省力斯理保任此我,费一丝毫力,即有丝毫碍著跳出工夫窠臼,便是一清闲无心无事之大丈夫今南泉说到随分纳些些,何其亲切细密周到,然犹恐人执著此些些而纳即结上文云:“总不见得,将上边专心处一齐扫去”所谓认得真,养得妙,真可谓行解相应学者读此,保重保重客问曰:“何以谓之随分纳些些?”曰:“此我天职,岂可以谓之些些,以些些名此我,则早掉此我矣然养此我不到此一毫毛些些头上,则所养之工夫粗矣随字妙甚,即《圆觉经》随顺觉性之随你看他随分,正好专心时,正好无心用,真收纳到些些时要知此些些,三千大千世界都在这些些之内更要知无工夫之工夫,不收纳到这些些地步,不能放开包裹三千大千世界十方如来都是这一条路成绩云门心粗,不为他表彰这些些是什么地步,为后人作榜样,而问他觅牛在南泉启齿已经说出此牛,何劳问觅?更有胡涂粗汉,不细究此说,启齿便道此理何得以些些为言?何得又云纳?总未梦见南泉南泉已经说,总不见得,又何劳你说?吾人只要在些些上纳而又纳,以至于千纳万纳亿万纳不成胜纪之纳,呜呼异哉!工夫到此,真可以一口吞尽十方诸佛历代祖师然总不见得,呜呼异哉!但有言说,皆非实义但有工夫,皆非实义” 本自圆满 不假修证古德云:“古来多少好汉,都埋在工夫堆里”这一句直指此我本来现成是佛古德又云:“汝要求道,无你专心处?”起一丝毫念要求便不是试问:“又不专心,又不要求,如何能得?”曰:“若有所得便不是”客曰:“又不专心,又不要求,又不使得,想此我现现成成绩是么?”曰:“如是如是,千古如是,而今当下如是,还要专心求么?设有所得,便是污染,此我上还加得一点物事么?果能信得此我,将世法佛法一切丢开,随缘日用,穿衣用饭,困来打眠,并无一点工夫,管保成佛去”客曰:“白叟言,并无一点工夫,管保成佛去,南泉还要纳些些,门生想来,南泉还不及白叟”曰:“此中有说,子不能细心究取汝果能不专心,不求得,总无一点工夫,当下这些些子即时现前,不由你不欣然收纳原来向日漠天野地乱求,却在这搭最亲最切最近最有味经历此些些过,久之一并皆无,哪儿有我用工夫处南泉认得这水牯牛后,思量保任他,拟向东,似向西,总不是,遂收纳到这些些地步,即云:‘总不见得也’无亲无切无近无味,亦并无纳,无些些,惟穿衣用饭,坐享无为正位罢了我所言乃当下究取,南泉虽略有工夫,而即扫去,微有不同,当细心审之若不知此些些,还是粗心汉世有大心菩萨,其所见彻三千大千世界有细心菩萨,其所见彻一毫毛头上些些子惟此我本大本细,能大能细,非大非细,故能见大见细,所历皆彻,谓之圆满,与佛平肩”只要认得此我后,当自思惟,自家性情,还是一任无为所致圆满?还是一任观察所致圆满?还是或者有时候无为,有时候观察所致圆满?六祖教人定慧双修,石霜教人如大死人去,大慧教人越思想越大白盖此我本来本圆满,不假修证,因结习重故,不得不修修之云者,乃修去此结习,非修此我也此我如太虚,太虚如何修?增得些否?减得些否?吾人当自思,当宗那一说而行之 当下知有 便是主人公客问曰:“南泉曰:‘三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有’何谓也?”曰:“既已经成佛,还要知有么?有者,此我也盖为汝等学人,若不知有,乃无底子,何由得入于道?既已经知有,则如失父母,当如善财求速证菩提而因循松懈,真狸奴白牯也汝能饮水用饭,他亦能饮水吃草,与他何异?乃切责之辞,诸说非是”诸佛之始也,必因知有此我,俟岁月之深,则熟而忘,忘而化,化而成绩圆满菩提,然总是此一我也此时还要知否?知者初级读物之始也,所以古德切切教人知有若不知有,任你博通教典,总是门外汉,总不识一字当下知有,便是主人公,佛乃知而无知,未到此者,焉能知之? 启齿便错 举念即乖南泉云:“王教员修行不得力,被鬼神觑见”此南泉不济处,即起念处,鬼神亦觑得著王教员否?何必更下一分饭湛愚白叟今天言此,乃为南泉讲法,乃为今天若有同南泉同样修行者,非为诸子说诸子若能与南泉同样修行,不为鬼神觑见,则脱离存亡成佛去,有何困难的事情?但起念亦不为鬼神觑见,更要知之客曰:“不起念鬼神觑不见,既已经闻命矣既已经起念,而鬼神觑不见,则门生所不能知也,请白叟开示”余振威一喝曰:“念是此我么?心意识三者总是虚妄,惟此我真实认得此我真实,看破心意识虚妄颠倒,不求安稳而自安稳今人总在心意识上盘旋,安能得脚根著地?所以启齿便错,举念即乖人能分别心意识不是长住之我,则于此我有相应分” 不为鬼神觑见,乃此我本位此我一有所知,便是愚,唤作所知愚一有微细之知,便唤作极微细所知愚若有微细之知,便为鬼神觑见,便是南泉不得力处,便是此我不得力处盖知必有所,所即有相,有知必有相虽极微细,同是障碍所谓一尘飞而蔽天,一芥投而盖地南泉不欲鬼神见,同忠国师第三度不使大耳三藏所测,乃一鼻孔出气,乃百千亿万代真修行人榜样保重保重不为鬼神觑见,乃此我本位若不到此本位而乱言此我,乃傲慢之我试问诸子,今天悟此我者亦有人矣,即以十法界论,都是此我,有佛之我,至于地狱之我今试思之,乃佛之我乎?菩萨声闻缘觉之我乎?抑六凡法界之我乎?如果是畜生饿鬼地狱之我,则一刻不能糊口,而犹有面目对人乎?尽全国一切众生皆有此我此我若不还本位,则此我值什么干屎橛?当学忠国师与南泉去,始可对人说此我 参言句只可以度上智上上智人斯理可以言传因六祖后,有方者数十人散于八方,都不能如六祖讲法,遂有言句教人自参因参言句不得悟而退者数以万计,不成问矣古人乃自悟后,不能权巧方便长于开示,硬著头皮说几句无理路、没头脑的言句,教人自参,盖为人知解多今以言句截断他的心意识,教他当下直会本来面目其法直捷高妙,然只可以度上智上上智人若中下之人,遇此便退缩去古来成佛如数以万计去者,他未曾经参过言句,都是先觉长于开示而得悟自唐往后,教人参言句,要一超直入,固是婆心怎奈人非上智,不能即悟,便生退心试问今天参言句而大彻者为谁?不料先觉这些言句,流传直到现在,都作了野狐精藏身之地他又未曾经悟,只熟记前人问答,不知此中实义对人并无开示,动辄便教人自家参去既然自家参去,要你善常识何用?人无良心,莫此为甚堂堂然犹受人供养,下世作牛马还报,何苦何苦?斯道若遇上上智、上智并中智、下愚、一切男女,即时可入此门这才是善常识,才可以上堂若非然者,还当自究法王之位,不是容易坐的而今这些梦鬼,昏天黑地,都要出来开堂且轮流三年,便挨次到你到我,竟成为了一觅利之所可憎可憎,可怜可怜 天地内外只有此我南泉云:“程度极深教,决定不是我,我向程度极深教中行履可也若程度极深教是我,即受他变”观南泉所言,可见此我本来无一物环绕缠磨障碍,要行便行,要坐便坐,自由自在今要去行程度极深教,度一切众生,乃我作主,如何被教拘住?被教拘住者,不知此我者也又云:“粗细而论,纤毫不立,穷理尽性,一切全无,如世界未成时,洞然空廓,无佛名、无众生名,始有少分相应”乃直指天地内外,只有此我,并无一物与此我相敌者说道理说性,皆是虚名,与我无益古人说道理说性之书,可以充栋若一明此我,皆弹指碎去又云:“直向那边会了,却来这搭行履,不证凡圣果位”据本而论,实无少法可得,岂况三乘五性不同号数?但是有因有果,尽属无常生灭也此南泉尽力掀翻,吐弃一切,独明此我彼凡圣三乘,五性因果,皆属生灭边事若知得大白,则惟有此我纵横自在,岂肯为诸法所困 只要明此我 便是菩萨行南泉云:“但会取没有限量劫来性不异样变化,便是修行”经云:明极即如来南泉发现修行之义,即经义也可见只要能见此我,便是修行又云:“妙用而不住,便是菩萨行”能见此我后,此我自能妙用而不住,此便是菩萨行要知只要明此我,便是修行,便是菩萨行,岂烦懑哉!岂不乐哉!众生不知此我,故而造种种业、受种种苦,真可哀也 一味禅大愚欲学五味禅,归宗云:“我这搭只一味禅”大愚问如何是一味禅?宗便打愚大悟曰:“我会也”宗曰:“道道”愚拟启齿,宗又打此两打,前打犹轻,后打深前打者,打其问,后打者,打其拟若能不问不拟,则一味禅显然矣客曰:“归宗以一味禅三字明斯理,白叟以资我两字明斯理,还是哪个较些子?”余笑曰:“愚后到黄檗举前话,檗曰马巨匠出八十四人善常识,问著个个疴漉漉地,只有归宗较些子今汝以归宗比我,还是我更较些子”改日客来曰:“前天白叟所说较些子,诸方痛骂,说白叟何得妄言过于归宗?”余大笑曰:“但凡论道言语少极好,少至于无更好,归宗以三字,我以二字,难道欠好过归宗么?”客亦大笑而去改日客又来曰:“诸方更痛骂,骂白叟说我字犯讳讳,如何以字多字少把玩摆弄诸方?”曰:“犯讳讳,不知犯哪1个的忌讳?再思量不出要是犯了至尊至贵的忌讳,应该有罪全国至尊至贵者莫如道世尊便是头一名犯讳讳之人,出世便曰:‘天上全国,惟我独尊’临济公便是榜眼犯讳讳之人,启齿便曰:‘只要知道这讲法的人听法的人,便与诸佛不别’剩下犯讳讳者甚多,惟曹洞不容吧人道者,乃是他成立此法,同启齿即打同样,把人逼到煞根没走处,不怕他不悟无奈这伙梦汉,遂相传有犯讳讳之说,真可哀悯若责我以字多字少把玩摆弄诸方,则余之过也”一味禅,较诸家言句亲切有味,斯理略搀兑一点杂味,则为染污,何况五味?所以大愚一闻便悟若以资我较之,则更亲切有味,保重保重 从生至死 只是此我昔灵默禅师初谒马祖,次谒石块,便问:“一言相契即住,不契即去”石块据坐,默便行头随即召曰:“阇黎”默回首,头曰:“从生至死,只是这个,回头转脑作么?”默言下大悟乃拗折拄杖而栖止焉此则公案,煞是大白因他回首,遂云:“从生至死,只是这个”明明指出此我又云:“回头转脑作么?”直逼得灵默不能不悟今天诸方不然,启齿便教人自家参去,愧死愧死而今有能犯讳讳之人,到湛愚白叟前来,我与他打杀此我两字之名,教他到鸟道上默许此我熟了,再教他度生去,度生只此犯讳讳一著,乃宗家单提正印我四十年来,见诸方并无1个犯讳讳者,好名好利岂非犯讳讳,而甘愿宁可好之寂静的深夜扪心,得无愧乎?全心是佛,全佛是我,全我是心,教我何处避这三字?客曰:“到寂灭时,即可避矣”曰:“既云到,则到必有人,此人你认得么?”客曰:“认得”曰:“既认得此人,定要他在寂灭中作什么?”客曰:“寂灭是他本乡”曰:“在本乡不比流落异地” 识取自家宝藏大珠问马祖赕佛法,祖曰:“我这搭一物也无,求什么佛法?自家宝藏掉臂,抛家散走作么?”珠曰:“阿哪个是慧海宝藏?”祖曰:“即今问我者是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?”大珠于言下自识本心,不由知觉观此公案,大珠真兽王儿,一闻祖言,便悟此我乃大宝藏后上堂,人问如何是佛,珠曰:“清谈对面,非佛而谁?”较初祖西来讲法,还直捷痛快,与马祖一鼻孔出气,与大梅示寂时闻鼯鼠声,乃曰:“即此物,非他物,汝等诸人,善自护持”永明寿赞曰:“师初得道,即心是佛,最后示徒,物非他物,穷万法源,彻千圣骨,真化不移,何妨出没”观马祖、大珠、大梅之直指,真可谓犯讳讳矣诸方能如此犯讳讳,湛愚白叟必以瓣香而叩礼之若能以资我两字示人者,湛愚白叟则终身摆布而侍奉之 一回入草去 蓦鼻拽将来人能悟得此我,则无专心处,无下手处人用工夫到无专心处、无下手处,则此我现前到此我现前时,若再思量专心下手则不是客曰:“如何保任此我?”曰:“马祖问石巩云:‘作什么?’巩云:‘牧牛’祖曰:‘作么生牧?’巩曰:‘一回入草去蓦鼻拽将回’祖曰:‘子真能牧牛’若能如此保任,则发生一切三昧殊胜,不成思议” 严禁未经允许转载本站文章，转载请标注自：周公解梦网 [http://gingme.com] |